Elementos

Es posible hablar de una pedagogía existenciaria, desde los postulados de Martin Heidegger antes de la khere?  Antes de cualquier decir, es importante señalar  que nuestro punto de partida abre la perspectiva de investigación desde la separación entre el caracter óntico del ser-ahí, y su caracter ontológico. Donde el ser-ahi, es el término utilizado por Heidegger traducido del alemán como dasein, lo cúal indica la remisión para re-pensar el hombre en su condición mas propia. Es decir lo que nos corresponde como seres de afección, acto, palabra y pensamiento.

Fijandonos que lo óntico de la existencia para Heidegger es una condición precomprensiva donde es posible la apertura de mundo gracias a la condición de posiblidad que se corresponde en la relación ser-lenguaje-existencia. Sin embargo la caracterización ontológica del ser-ahí, indica una cercanía con el sentido de autenticidad posible en el hombre. Heidegger no señala ni separa un estadio, o eslavón separado entre la condición existencial y existenciaria en nuestro acontecer vital, no es que la caracterización existencial, donde (a modo de vattimo), cabe los modos de ser de los entes, y en el otro los modos de ser del hombre de forma separada. 
La condición existencial, u óntica vista en la generalidad de hacer frente como un ser general ante los ojos, es descrito en su generalidad  como sentido de producción y utilidad. No es que la existencia esté por debajo o relegada de lo existenciario, esta diferenciación debe quedarnos clara en el presente bosquejo. 

Hemos adoptado el término existenciario precisamente para hacer ver los modos de ser del hombre, desde la perspectiva en que éste aparece en su sentido mas propio. Entendiendo la propiedad como la separación y el despliegue de la caracterización generalizada del hombre, visto este desde la subjetividad aislada y fragamentada, o en términos de skliar desde una espacialidad abogada en "la soledad y la extrañeza"(2008).

 De este modo, destacamos el término existenciario como el sentido ontológico en donde se comprende el ente hombre en su relación mas intima con la vida. La vivencia en donde acontece el acto, la palabra, la mirada y el pensamiento.  El ser-ahi existenciario en la cotidianidad del acontecer vital, contempla una unidad e integralidad, inamovibles desde los postulados Heidegerianos, a saber el encontrarse, la comprensión, y el habla.(SyT.1927). Estos elementos, sostienen el sentido de la apertura, en tanto afectividad, y la significatividad como horizonte de despliegue de sentido. 

El ambito existenciario reclama una reelaboración de la comprensión del sentido del ser del ente, es decir el sentido en tanto horizonte de afectividad y significatividad que abarca la vitalidad humana, desde el despliege existencial y existenciario. El despliegue existenciario propone una revisión al hombre en sus unidad de sentido, pulsion, transgresión y libertad, en donde es preciso tener una elaboración previa de la verdad, la angustia, la muerte, la conciencia, la historia y el tiempo como elementos inamobilbles del sentido existenciario. 
Esto es que la verdad, en tanto vector o remisor comprensivo aborde sin remiendas,  la pluraidad de apertura que tiene lugar en la verdad como el desocultamiento, una verdad si bien es cierto, sujeta a la tradición verificacionista y demostrable. Solo que ahora configurada en un sentido de unidad, de afectividad y significatividad. 
Sin embargo, el sentido de verdad que abre Heidegger para comprender lo humano, tiene que ver con el sentido transgresor que embarga la vida misma en el ambito de lo verdadero, lo verdadero es lo que aparece, se nos muestra como necesidad de afirmación o negación. Es una dimensión de lo verdadero que solo se juega con la unidad vital existenciaria. Esto es que la verdad solo cabe, en el ser-en-el-mundo, como posibilidad de aparecer y desaparecer de lo verdadero desde la condición de significatividad propio del lenguaje. Pero el ser-ahi, el hombre, tiene la estructura de ser-en-el-mundo, es decir, que el ser-en-el-mundo es correlativo al dasein, pues  es en el mundo donde se configura la comprensión del mismo, de tal modo que la angustia y la muerte tienen la figura expresa de la verdad solo en tanto que la conciencia toma lugar del ser verdadero en el acontecer temporal vital.

Si el proposito es señalar los elementos para pensar y llevar a cabo una pedagogia existenciaria, ineludiblemente tenemos que señalar lo que nos logra sostener la palabra pedagogía, y en ello que nos muestre. logremos identificar el sentido existenciario que expone Heidegger para con lo vital humano.

Se trata de llevar a cabo el acto de educar pensado en la dimensión propia de la condición humana, a saber el sentido existencial y existenciario que comporta todo tiempo. Es esculcar y tener  a cuenta que los objetos, las cosas, los entes, son cosas materiales que no pueden tener la misma condición o los mismos modos de ser del hombre. Y de sobremanera, el hombre no puede ser dimensionado, clasificado y tratado bajo ningun esquematismo de éste modo de ser.

Un modo de ser existenciario.

Efectivamente cuando, se señala el caracter dual de la existencia, desde una mirada Heideggeriana, no se está problematizando gran cosa. Solo se señala que hay unos modos de ser del hombre y un modo de ser de las cosas. El problema surge cuando, al hombre se se hace pasar por un simple utensilio, un simple ente de caracter fisico natural, determinable, medible, cuantificable en toda su extensión. En esa caracterización se hace problemático, nombrar la existencia humana, en tanto presencia y fijación determinable. lo problematico solo se atestigua en la imposiblidad de cerrar o limitar un estado de abierto, apriori propio del hombre, a saber la apertura como sentido de lo posible, propio de lo humano. Entonces, ¿Cómo medir, limitar, determinar, contar y demarcar la apertura de lo humano? ¿Cómo cerrar el ambito de lo posible a lo probable?
 Por otra parte, surge categoricamente, la apelación desde los postulados sartreanos, entorno al libre albedrio, la libre elección, y la voluntad de poder. Se creyó que la afirmación existencialista le apostaba a la fundación, y prevalencia de la existencia individual, sostenida en el antropomorfismo subjetivista plenamente instaurado a cuotas de las libertades socialmene expresas y controladas. Sin embargo para Heidegger, el analisis de la existencia originaria, que Gaos traduce como: "analitica existenciaria " expresa lo que Vatinno, señala como los modos de ser del hombre. Estos modos de ser estan clasificados en elementos esenciales de la unidad existenciaria, los cuales ya se han mencionado repetidas veces en anteriores artículos.

En lo que se acoge al sentido de nuestro artículo,  bajo el titulo: "Un modo de ser existenciario", nos remite a uno de los tantos modos en que el ser del hombre se muestra, se abre, se manifiesta fenomenicamente al mundo.
Los modos de ser del hombre, se disponen en la afectividad y la significatividad,  lo cual de manera mas expresa se abre desde el estado afectivo o estado de animo, el sentido con que recibimos o rechazamos lo que nos llegue o se vaya  comprensivamente, y la dirección del sentido estructurada desde la remision del habla en sus modos de ser.

Los existenciarios, son pues, elementos estructurales de la existencia humana, en su sentido, mas propio u originario, de ahí que el presente artículo, no sea una exegesis o exposición aclaratoria de lo que Heidegger expone de cada uno y sus relaciones como ser en el mundo.
El problema que nos atañe, tiene que ver con la pregunta ¿Donde está, o donde se encuentra, un modo de ser existenciario? ¿Quien es, o puede ser un hombre con sentido existenciario?¿ En que momentos de la vida humana, podemos ser existenciarios?¿ para que es importante el sentido existenciario de la vida?

Como se logra observar, con preguntas sencillas, y no por ello, sencillas de contestar. Sin embargo, vamos a deternernos en una pregunta que debe servir para que guie nuestro escrito, a saber: ¿Donde está, o donde se encuentra, un modo de ser existenciario? Esta inicia con una respuesta ineludible y necesaria para cada cual, porque un modo de ser existenciario, solo tiene lugar en el hombre, solo los hombres podemos elegir, si ser existenciales o existenciarios, y con mas especificidad, ¿en que esfera de la existenciariedad podemos habitar?
Esta pregunta ya nos pone de relieve en el hacer de cada cual, sin llegar a intentar atestiguar que lo existenciario, es un estado terminado, concluido, cerrado y determinable. Se verá que nuestra tesis apuesta a "intentar reconocer" nuestro ser, en el modo de ser de cada cual, en sus multiples aristas, despliegues y vaivenes.